內容摘要 : 在我們這個極端民族主義和民粹主義喧囂的國家，要徹底的告別毛澤東似乎是一件困難的事情，尤其是有些左派和毛派人士時時刻刻忘不了為這個人類歷史上的大暴君、大極權者、大罪人進行塗脂抹粉，賣力的為其招魂。下麵，我將以一位平常人的眼光向左派和毛派們講講道理。
序言
筆者曾經在其他清理毛澤東餘毒的文章中提到過：“中國未來要走向現代化、自由化、民主化，便要徹底拋棄毛澤東，對毛澤東的罪行和毒瘤進行徹底的清理。”但是，在我們這個極端民族主義和民粹主義喧囂的國家，要徹底的告別毛澤東似乎是一件困難的事情，尤其是有些左派和毛派人士時時刻刻忘不了為這個人類歷史上的大暴君、大極權者、大罪人進行塗脂抹粉，賣力的為其招魂。下麵，我將以一位平常人的眼光向左派和毛派們講講道理。
第一部分：世界對毛澤東的評價為什麼褒貶不一？
毛派們常常以國外很多政要和名流對毛澤東的正面評價來替毛澤東抬轎，以此證明毛澤東的偉光正！我們知道今天希特勒已經成為全世界的靶子，成為人神共憤（除了殘存的法西斯分子之外）的反面人物，但毛澤東罪行累累、罄竹難書，卻沒有得到這樣的下場，以至於世界對他的評價褒貶不一，以至於在這個被他糟蹋得一塌糊塗、深重苦難的國家成長起來的部分人士對他還念念不忘，這也是毛派們證明其並非暴君，而是偉人的重要證據。那麼，翻開歷史的重重迷霧，看能不能找出發生這種現象的原因呢！毛澤東之所以沒有被西方人士完全拋棄，筆者認為有以下幾方面的原因。
1、毛澤東披著共產主義的漂亮外衣。共產黨是以馬克思的暴力哲學和共產主義為理論建立起來的，而共產主義在東西方都曾經被看著人類發展的最高境界，也被當作人類未來的終極追求風靡全球，20世紀一場又一場的血腥暴力革命正是在這一理想主義的號召下造就。共產黨批著共產主義這件漂亮的外衣，確實迷惑了幾代人，尤其是在經濟不發達的國家，這樣的思潮最容易氾濫。因此，不管共產主義革命如何暴力它都帶著天然的正義性――他所號稱的是解放全人類，解放工農群眾這樣廣大的弱勢群體而存在。毛澤東既然曾經被稱為偉大的馬克思主義戰士，自然就是共產主義的信仰者，因此他的所作所為也就具有共產主義這樣宏偉理想。按照這樣的邏輯，他的所作所為都是為了共產主義這個宏偉的理想。於是，他的種種惡性便在這件富麗堂皇的外衣下被剝離了，他的種種惡性就因為這樣一個先驗的、預設的、善的目的而被掩蓋了，這也是那些毛派們為毛辯護的種種根據，即使毛有罪惡也只是因為要達到大同世界這樣善的目標而必不得已的。西方一部分人對毛抱有種種幻想，也是因為他們以為毛是共產主義戰士，是為了共產主義這樣的理想而戰鬥的。在他們眼裏這個人即使有錯誤，但只要是真正的信仰一個宏偉的理想也是值得肯定的。但毛不是這樣的人，毛既不是真正的馬克思的信徒，也不信仰共產主義。毛的骨子裏是一個帶有嚴重小農意識、君王意識的大獨裁者，馬克思、共產主義在他這裏不過都是工具而已，什麼工具好用，他就用什麼工具。現在，毛澤東所用的這個工具連他自己子孫們都不承認了。
2、真實歷史被封鎖，沒有被徹底揭露出來。共產黨靠宣傳起家，而毛澤東更是其中的佼佼者。在這種宣傳的過程當中，一方面故意的歪曲了歷史事實，醜化他的政敵和不同政見者；另一方面將自己美化，這種美化是通過幾種方式實現的：將沒有發生過的事情當成歷史記錄在案；大量篡改歷史，往自己的臉上貼金；將已經發生過的不利於自己的歷史抹殺掉、歪曲掉；張冠李戴，把別人的好事放在自己的身上。另外大量的秘密材料、秘密電文、真實歷史現在還是中共黨的最高機密，世人無法見證。正是由於歷史被歪曲了、被篡改了 ，大量真實的資料被封鎖了，讓全世界的人無法看到一個真實的毛澤東，而人們看到的則是那個被樹立起來，被塗脂抹粉完全變形和走樣，被一手塑造以來的神一樣的人物。所以，由於東西方人的思維和習慣，他們很容易便相信了那個被宣傳出來的塗脂抹粉的非真實的毛澤東，在沒有看清毛之前輕易的下了結論。
3、西方左派人士的讚賞。毛澤東受到西方部分政要和名流正面評價的大體有幾類，一是帶有強烈民族主義和民主主義情結的政要，二是西方左派知識份子，三是與毛一樣的獨裁者們，四是流氓分子，如泰森、馬拉多納之流。這其中尤以政要和左派知識份子的評價影響力最大。西方政要們對毛正面評價的人多屬於帶有強烈民族主義和民主主義情結的人。在那些具有民族主義情結的西方政要眼裏，毛讓中國人擺脫了受屈辱的歷史，因此，毛不失為一個偉人，最典型的莫過於戴高樂對毛的評價。但事實是這樣嗎？是毛澤東讓國人擺脫了屈辱嗎？毛澤東究竟給國人帶來的是屈辱還是將屈辱帶走呢？這是一個需要一定篇幅的命題，我將在後文中作一說明。另一種對毛有正面評價的是西方左派知識份子，如薩特等人。在薩特等人的眼裏，毛的一系列行為具有後現代和顛覆資本主義世界的色彩，具有追求平等主義和個性解放的色彩。但是，我們要理厘清在不同社會語境下漂亮詞語的效應，以及那披著漂亮外衣的極權主義其實是與薩特等西方左派知識份子背道而馳的。在西方，資本主義經濟已經相當發達，因此其知識份子追求的是社會更多的公正和公平，更多的人性化、自由化，更加強調個人在社會中的自由和價值，這對發展到一定程度的資本主義確實起到了補充和糾正的作用。但是，我們要看到的是西方的左派思潮本身是資本主義的產物，而且它反過來更有力的促進資本主義的良性迴圈，只是這種思想不會成為一個國家政治體制設計中的主流思潮。
首先，西方左派的這種思潮在中國還不適合，但薩特等人卻拿著對西方資本主義有一定糾偏作用的“左派”思想對應於中國顯然將社會語境弄錯了；
其次，表面上看來西方左派思想與毛的理論似乎是一致的，但認真分析其實質之後才發現兩者是背道而馳的。表面上看來，巴黎街頭的六月風暴與中國的文化大革命有相似之處，但實質上卻是不同的。巴黎的六月風暴針對的是資本主義下的某些弊端，但在當時的中國根本無資本主義可言也就無所謂針對的對象了。文化大革命的發生有很多原因，但最根本的是毛為了個人的私欲而利用學生的熱情發起的一場無理性的、赤裸裸的、法西斯似的內戰和運動，這是一次利用和被利用，愚民與被愚弄的，一次當權者和無權者的戲劇化的共謀行為。
表面上看來，西方左派和毛都是要將資本主義顛覆，但實際上兩者有本質的區別。西方左派固然是在某種程度上反對資本主義，但它本身是資本主義的產物，反過來也促進了資本主義的發展，而左派所要的自由等只有資本主義制度下才可能保障，因此左派不可能也不會顛覆資本主義。毛確實無意在中國發展資本主義，而且自從49年之後中國也無所謂資本主義經濟了，因此更談不上什麼顛覆。
表面上看來，左派和毛澤東都主張平等，但兩者有本質的區別。西方左派是在資本主義經濟發展出現兩極分化後強調財富的重新分配，實現福利社會；而毛澤東的平等是表面上口號的平等，實際上是等級制度和官僚階層雙重的不平等。所謂等級制度是指嚴格的將人用單位制度，戶籍制度等各種制度分成不同的等級，號稱階級解放最終造成的卻是等級制度的嚴重氾濫；其次是官僚機構森嚴，不同級別享受著不同的經濟待遇！由於當時生產力落後，所以表面上看不出這種貧富上的差異，但這種由於官僚的等級制度來進行物質分配才是最大的不公正。舉個例子，那時候物質是靠分配，靠“票”這種特殊的形式控制著物質的流動，因此等級制度高的自然分得多，得到“票”的可能性就大。在物質極度貧乏的情況下，一個雞蛋就足以讓一個人生存或者死亡，這種物質上的分配造成的對人生命的時時刻刻的威脅才是最大的不公平！
表面上看來，左派和毛澤東都主張個性解放，主張人獲得更多的自由。西方左派更傾向於自由化，例如美國政治分野當中，保守派不主張墮胎，而自由派主張任何人有墮胎的自由。在毛澤東這裏表面上是個性解放，但實質恰恰是對自由的最徹底的扼殺！因為，在毛時代全國只有一個聲音，只有一個腦袋存在。人們的行為方式和言論都有嚴格的限定――準確的說這樣的限定只是 在歌頌毛澤東的範圍之內。個人絕對不可以有自己的想法，更不能有反對毛澤東的聲音，只要出現下場就相當悲慘。所以，在不承認個人價值和個人本位的情況下，這樣的所謂自由和個性解放只是被利用作為打擊政敵的工具。而西方的左派們卻被表面的所謂自由解放迷惑了，他們沒有看到那個所謂自由背後的預設前提和界限！
4、毛澤東是二戰勝利國的產物。希特勒之所以遭到了全世界所有人的唾棄，一方面固然是他的罪孽深重，另一方面和他是一個失敗者有莫大關係。二戰是由希特勒等軸心國掀起，而二戰的勝利是以同盟國打敗希特勒等終結。因此，希特勒的定位是二戰失敗的產物。希特勒等軸心國失敗之後，世界的格局發生了翻天覆地的變化，也發起了重新洗牌的運動。毛澤東是二戰的產物，只是與希特勒不一樣，他是二戰勝利的產物。毫不誇張的說毛澤東是靠著二戰起家的，他是二戰真正的受益者，如果沒有二戰也就不可能有毛澤東的問世。毛澤東很幸運因為二戰獲得了國家政權，也因為二戰勝利帶給中國的榮光將他49年之前的種種不作為（陽奉陰違的抗日）和49年之後的種種亂作為（搞出亂七八糟的種種運動）行為忘卻了！
5、毛的餘毒除了危害中國和幾個共產黨國家之外，對西方沒有造成影響。希特勒遭到西方世界的一致反對是因為希特勒掀起的戰爭給西方人造成了數不盡的災難，他發動的進攻是針對全世界尤其是西方的，因此要面對的也是全世界尤其是西方人的責難。但毛澤東不一樣，他的毒瘤和罪行沒有給西方人造成災難。比如，共產黨抗不抗日對於西方人而言是不重要的，但是，對於中國人卻是至關重要的；毛澤東在49年之後搞的種種運動，對於西方人而言最多就是不能來華投資，但沒有造成人身和直接利益上的損失和傷害，他們沒有必要去厘清其中的原委，他們也沒有必要那麼較真的去要求毛澤東負責和懺悔，但是，對於中國人而言卻非常重要。毛澤東造成的種種災難只是在有限的中國和幾個共產黨執政的小國家，世界其他國家尤其是西方沒有受到傷害，在沒有直接受到損害的情況下他們中的一些人當然是有理由“寬容”毛澤東！但是，毛澤東造成的種種災難實實在在的發生在了中國人的身上，對此我只能說某些西方人是“站著說話不知道腰疼。”我們換個角度吧？如果這些事情發生在西方世界，他們會怎樣評價這樣的一個治國者呢？他們說他偉大，還是說他是另一種形式的“希特勒”呢？不過，連毛澤東自己都承認是秦始皇加史達林嘛！秦始皇顯示了君王意識，而史達林則預示著極權統治！
6、政治戰略上的需要。一些西方政要對毛澤東作正面的評價並不是認同毛澤東這樣的極權統治，而是作為國家利益和政治戰略的需要，這一點上我認為基辛格是典型的例子。這些人的有限承認從國家利益和國際戰略的角度出發，不足為訓。這一點，基辛格博士在以後的歲月有過相關的表述！
今天，激進主義和左派觀點在西方越來越不受歡迎，加之隨著東歐的劇變、蘇聯的解體，中國的資本主義化，共產主義在全球已經破產的情況下，西方人士也逐漸認識到了毛的本質，不再被他的表面所迷惑。同時，隨著越來越多的真實的資料披露，越來越多的檔案曝光在世人眼前，西方人士對毛的評價也越來越客觀，除了個別人士如泰森之流依舊崇拜著毛外，毛在西方已經基本上沒有了市場。另外，英國華裔作家張戎女士所寫《不為人知的毛澤東》在西方暢銷之後讓西方人更加看清楚了這位暴君的真面目。
第二部分：毛澤東受到某些國人追捧的原因
1、愚民教育的結果。我雖是八十年的人，但對電影裏地道戰地雷戰三大戰役等片子還是頗為熟悉，對於自然科學有階級性也不陌生。共產黨的宣傳是人所共知的，這宣傳是靠著專業部門組織人員進行的，也就是我們所熟悉的中宣部－－全世界好像只有兩類國家具有這個部門，一為法西斯國家，一為共產黨的國家。最可怕的是這種意識形態、愚民教育的宣傳是無時無刻的，無處不在的。除了以檔形式、搞學習班形式、懺悔形式、向黨組織交待深挖思想根源等形式折磨人、侮辱人，完全臣服於黨所教育的那一套之外（從心理學的角度來分析，在長期肉體和精神的壓迫之下，並經過洗腦運動的長期灌輸後，人會不自覺的接受本來是強迫灌輸的那一套東西），還有篡改歷史以及黨欽定的一套價值體系。（而這一套價值體系也只不過是工具，他只服務於黨的統治，只服務於毛澤東的起家史、治國、整人、搞運動）。由於中國人長期接受這種宣傳教育、愚民教育 ，洗腦教育，不誠信教育，逆向淘汰教育，假大空教育，個人崇拜教育，毛語錄教育，中國人的思維方式、行為方式、語言形式等不自覺受到這一套價值體系的影響，因此對掩蓋在真實之下的毛澤東沒有一個真實而清醒的認識。加之，現在當局對49年之前和之後的種種真相拒絕透露，也不准進行這方面的研究，因此讓虛假的歷史迷霧重重，而毛的罪惡也未能呈現在國人的面前。我這裏的呈現並不僅僅是知識份子們、識字分子們，還有論壇上的朋友們瞭解一些有限的真相就可以了，而是全方位的呈現一個真實的毛澤東，如張戎女士這樣的呈現出來，那麼還會有多少人再真心的追捧毛澤東呢？而這種呈現必須從教科書開始，尤其是歷史教科書，從教育開始，從全國的各種紀念館、紀念堂，各種毛澤東掛像開始，而這些也不能僅僅是私下的行為，不僅僅是民間知識份子的個別行為，而應該是公開、普遍的行為。但是，我們仍看不到這方面的善意，甚至像徐友漁先生研究文革的力作在國內也得不到出版。
現在讓人們認清毛澤東還需要一段時間，所以還有一部分人抱著一點善意幻想毛也是很正常的。即使有些人已經看清了毛，但由於思想上、情感上、利益上的原因仍然捨不得拋棄毛，比如胡風這位自稱是魯迅傳人的知識份子，80年代之後依然沒有從那種“時間到了”的感覺中走出來；有人情感上不敢拋棄毛是因為他們一生為了心中最純潔的理想而奮鬥，如果讓他們在年老時否定自己的一生那將是一件痛苦的事情，他們否定毛就是否定自己－－一生只不過是被別人利用的工具；在利益上不願拋棄毛就很容易理解了。即使是那些已經拋棄毛的人，由於長期接受愚民教育，那一套價值體系、思維方式、行為方式不自覺的會深入每一個人的骨髓，不自覺的受到其影響。儘管過去是如此的可怕，現實是如此的黑暗，但我們依然保持著樂觀，因為林肯有一句話足以給我們以信心：“你可以在一些時候欺騙所有的人,也可以在所有的時候欺騙一些人,但你不可能在所有的時候欺騙所有的人。”
2、既得利益者的抬轎！目前，為毛抬轎的大體有兩類，一類為經濟上的既得利益者，一類是政治上的既得利益者！對於經濟上的既得利益者，其實他們已經認清了毛澤東的本質，也知道如果有了毛澤東他們的既得利益可能不會得到，但為何對這樣一位本來是在思想上、利益上有衝突的人抬轎呢？關鍵的原因是他們知道否定了毛，也否定了他們獲得利益的源泉，而這個源泉就是政治正確，只有政治正確了才能獲得經濟上的正確。
第二類則是政治上的既得利益者。政治上的既得利益者要分成兩種人。一種人本身不認同毛的極左思想，完全不贊成毛的那一套做法，但出於政治利益的需要，出於表忠心的需要，也出於自己前途的需要，他必須承認毛的偉光正。他們知道，否定了毛就等於否定了整個共產黨，也就否定了整個統治的基礎，也否定了黨的合法性，否定了49年建國的正確性，因此他們是萬萬不會全盤的否定毛，也不敢承認毛的罪孽，當然也就不敢將毛的罪孽公佈出來，讓國人認清毛的真實面目。其實這種擔心完全沒有必要，毛並不代表整個中共。即便是否定了毛，也並不意味著完全否定中共。相反，毛是中共的一個沉重的包袱，也是中國未來發展的絆腳石，當局要有大無畏的勇氣拋棄毛，與毛徹底的決裂，那麼不但中國未來的民主化，自由化有希望，而且讓人們看到一個不一樣的政黨，看到一個全新的政黨，看到一個擺脫了毛的陰魂的政黨，我相信這樣反而能夠撿回當局失去得差不多的民心。但是，當局雖然想擺脫毛這個沉重的包袱卻拿不出勇氣，而是將毛極力的淡化，不再吹捧毛，這雖然有些進步但絕不是最好的方法，這樣唯唯諾諾、逃避對毛的清算是無法讓國人信服，也無法徹底清除毛的餘毒，因為這個問題是遲早要面對的。
政治既得利益者中還有一種人，他們確實信仰毛的左派理論和極左思想。由於時代不一樣了，他們所信仰的左派理論和毛理論也有差別，但因為毛是極左的代表，他們即便在某些方面對毛有詬病，也不會全盤將毛否定。但正如我在上面所提到，中國現在的語境並不適合左派理論氾濫，而是要建立真正的、公平的、市場的私有制，實行民主的、自由的、多黨的政治制度，做到放權和放自由於大眾，將本來是大眾的一系列權利和利益放出來。讓中國的每個人首先成為自由的個體人。
3、大眾對毛的思念！在中國很有一部分大眾仍然將毛視為救世主，或者至少不會全盤的否定毛，或者懷念毛時代一些所謂優點 。產生這種錯位認識的原因，筆者以為有以下幾點：一為愚民教育和個人崇拜教育的結果。我在第一部分就此問題有所論及，此處從略。
第二是當下貪污腐敗橫行，貧富分化嚴重之後的一種反彈。腐敗，已經成了當下中國的一大頑疾。此頑疾之前當局並不承認，但一系列的案件暴出之後（或者說在高層的引導之下打出了部分替罪羊），在事實面前當局也承認中國的腐敗已經成了威脅國家安全，威脅黨存在的一個嚴重問題。毫不誇張的說，中國的腐敗是全局性的，全民性，不但是官員腐敗，整個國家和大眾都在腐敗（只是一般人沒有腐敗的機會而已）。中國掌握權力的公務員中90％以上都不清白，只有極少部分不幸運者被高層所揪出，而更多的官員仍穩固的坐在風光無限的位置上。中國的反腐敗，並非真正意義上的反腐敗，而是政治站位正確與否的問題。每次反腐敗，一個班子可以完全打到，這就是中國的現實。中國向來是一個不患寡而患不均的國家，看到當下的腐敗橫行，大眾開始懷念毛時代，不完全否定毛便成了情理當中的事。但你真要他回到毛時代，我想只要腦袋正常的人都不會答應的。因此他們懷念毛時代並非懷念毛時代的所謂公正，而是憤恨今天的兩極分化和腐敗橫行。一個正常的人，當然是不會願意回到那個餓殍滿地，每天的生存價值只是求得一個土豆讓肚子填飽，每天跳忠字舞，每天早請示晚彙報，每天喊主席萬歲，每天擔驚受怕，人人沒有權利人人沒有自由的社會裏。有人說毛時代沒有腐敗，這需要澄清兩個事實，毛時代物質非常貧乏，想腐敗也沒有機會在物質上腐敗；但毛時代的腐敗是一種等級制度的腐敗，是危機人的生命和生存的腐敗，根據等級制度來分配養命糧食的時代少分一個土豆都有可能小命不保。舉個例子吧，今天某官貪污了1000萬，而一個失業的工人每個月300元，這兩極分化確實嚴重，但工人有了這300元也不至於餓死；毛時代一個幹部憑著官職獲得了10個土豆，他家裏便能維持生命，但一個農民可能只能獲得5個土豆，（他也是10個土豆才能維持生命）表面看來兩極分化似乎不嚴重，但農民的生命隨時有消失的可能性，這事關生命大概才是最大的不公正吧？
第三點是有些人看到當下中國道德淪喪，作風敗壞，誠信缺失，於是開始懷念毛時代。我們要看清楚的是今天的誠信缺失，道德淪喪正是毛時代造成的惡果。毛時代文革“與天鬥，其樂無窮，與地鬥其樂無窮”的“鬥爭哲學”營造了一個“鬥爭的社會”，於是全國老百姓包括國家主席每天都生活在膽戰心驚當中。經過了毛時代血與淚的洗禮，經過了毛時代殘酷的鬥爭，以及89年的民主運動後，很多人每每回想起那些殘酷的歲月還心有餘悸，於是大多數人不再過問世事，而將精力全部放在怎麼賺錢――鬥爭變成了拜金。他們這一代將他們的經驗、擔憂、恐懼傳遞給了下一代，於是新一代出生之後更沒有多少社會責任感；
至於誠信缺失更是文革的一大惡果。中國自漢朝以來，老百姓便將孔孟之道的信義放在一個重要的位置上，但經過共產黨橫掃一切，尤其是文革所謂的破四舊之後，誠信被丟到了歷史的塵煙當中。另一方面共產黨大搞階級哲學，同志是階級的同志，家庭是階級的家庭，戰友是階級的戰友，於是一切都有了階級，都打上了階級的烙印。到文革時更直接表現為對毛的忠誠，以至於父子反目，妻子相仇，家庭決裂。一切的情感都只能是階級的情感，只能是對毛的忠誠的情感，而愛情、親情、友情這些卻被當成了資產階級的溫情，被當成了軟弱的表現。在這種猜忌和仇恨當中，冷漠逐漸在人與人之間形成，彼此不相信也逐漸成為習慣，最後逐漸演變成全民之間的互相猜忌和不信任，中國幾千年的誠信體系在瓦解家庭感情的過程中徹底崩潰了。
4、特別回答：為什麼在西部一些地方還供著毛的像？對於這一點，常常被毛派們作為毛在人們的心中還是有地位的重要依據。那讓我們來看這種現象背後的成因是什麼？一、1949年共產黨取得政權之後掀起了全國大規模的宣傳活動，這確實是中共的一大壯舉，古今中外沒有哪個國家派遣一撥又一撥的人進行洗腦宣傳，並且要日日講，事事講。這樣一個浩大的工程是國民黨從來沒有做過的。在偏僻的地方，這種洗腦運動最為見效，最容易被當地的農民們接受，也最不容易被忘記。由於地處偏遠，當地的農民極少接觸外來思想，在他們的生活和思維世界裏幾乎是一片空白，有共產黨這樣大規模的宣傳之後印象自然深刻，因此在這些地方的洗腦運動最是成功。二 、為什麼其他地方遭受頻繁洗腦也能漸漸擺脫毛的餘毒，至少在城市已經有很多人認清楚了毛的真面目？這一方面固然是城市人口接受的教育較多，尤其是大城市能接觸更多的外來思想；另一方面不得不感謝互聯網，感謝將全世界聯繫在一起的網路。因為有了網路，大量的網友們、知識份子們、識字分子們甚至是政府官員們，逐步看到些許的真相和歷史的真實，於是毛澤東那不可褻瀆的不容質疑的形象逐漸在世人眼前坍塌。而偏遠地區卻接受不到這方面的資訊。他們中有些人的生活狀態可能與幾十年前還是一樣，而改革開放之後共產黨也不再像以前那樣花大量的時間專門組織人員進行洗腦，於是停留在他們思維裏的還是幾十年前毛時代傳達給他們有關個人崇拜的資訊。 三、中國是一個不患寡而患不均的社會。中國人向來的理想就是大同世界，所以可以共同貧窮，對兩極分化尤為敏感。（卻又缺乏反抗精神，不知爭取自己應該擁有的權利，只是私下發牢騷而已）由於偏遠地區沒有接受外來思想，也不知曉真相，仍持有幾十年前的觀念，所以面對貧富差距擴大時他們並沒有過多的去思考為什麼會有貧富差距，而造成這一切的根源是什麼？毛澤東是否真是平等的化身？毛澤東對農民來說究竟是禍還是福？他們不會思考這些，而是簡單的線型思維的想起愚民教育留在他們腦海裏的記憶，他們在沒有多少思想和想法的情況下只能想到毛澤東。甚至有些人並沒有想過貧富分化，而是將供奉毛澤東當為一種習慣了！可是，這樣一個被愚弄頗為值得同情的群體，過去被毛澤東利用，掀起了個人崇拜和頌歌高潮；現在被毛派們利用為毛澤東抬轎。毛派們總表現出一副正義凜凜的樣子，素不知骨子裏才是吃人不吐骨頭的一群！連這些窮鄉僻壤裏沒有多少思想和想法的純樸的農民們也不放過，利用他們作為毛在人們心目中仍有地位的證據！
第三部分 毛澤東讓“中國人民站起來了”嗎？
毛派們常常宣稱因為有了毛中國結束了多年的殖民統治，中國人結束了多年來的割據狀態，國家實現了統一，中國人擺脫了受屈辱的歷史。讓我們看看這些結論似乎屬實，以及這種判斷背後的真相和成因是什麼。
1、是毛澤東結束了中國多年來的被殖民化嗎？這一點被毛派和左派們作為毛澤東歷史地位不容抹殺的重要證據，但事實呢？
首先，我們要知曉49年之前毛面對一個千瘡百孔的國家在幹些什麼？從30年代到49年之間的這段日子，抗日戰爭成了國家最重大的事情，但當全國人民在浴血奮戰時，毛髮出了“一分抗日，二分應付，七分發展”的命令，以至於彭德懷自己發動百團大戰完成了唯一一次正面戰爭時，毛澤東不但斥責他不服從組織的命令消耗我方力量，甚至作為“廬山會議”反對“毛澤東和毛澤東思想”的重要罪證和依據。
其實共產黨倒要真正的感謝一下彭大將軍，要不是他發動了唯一一次正面戰爭，真不知道共產黨的抗戰史怎麼寫？現在雖然很多人都已經知道共產黨消極抗日，但至少還可以寫出一個百團大戰。既然抗日並不是以毛澤東為首，那日本的戰敗和法西斯的解體與他便沒有多大關係；其次，二戰結束之後，舊的殖民體系已經完全崩潰，舊的世界格局也完全瓦解，代之而起的是民族國家的獨立和各主權國家收回權利。因此，殖民體系的崩潰和共產黨沒有關係，和毛澤東更沒有關係，中國能夠收回失去的部分主權是靠著二戰的勝利，靠著全世界殖民體系的崩潰，靠著以美國為首的民主國家傳播民主理念的結果。再次，二戰勝利後，國民政府作為戰爭國，國家的主權已基本悉數收回。
其實，中華民國成立後除了日本對中國的侵略之外，國民政府已逐漸收回了英美等國在中國的租借，治外法權也於1933年收回。
複次，我們來看看國民黨政府與美國的關係。國民黨政府和美國的關係不像教科書所說的那樣親密無間，稱國民黨政府為美國的傀儡政權更是罔顧事實、胡說八道。反而是中共當時的機關報將美國描繪為天堂，處處以美國為榜樣，可惜他們現在連自己說過的話都不敢拿出來。美國國內對蔣介石擔當中國的民族領袖各持己見，二戰勝利之後美國一度想扶持一位具有美國理念和美國精神的人領導中國，在他們的心中比較合適的人選是胡適先生。就蔣介石先生而言，他是一位自始至終的愛國者，且以“儒家”理念為最高信仰，試問這樣一位將文化理念深入骨髓的人怎麼會是賣國者呢？在臺灣，蔣介石和美國的關係更加體現了他們之間的矛盾，美國曾有計劃暗殺蔣介石，然後扶植在美國西點受訓過的孫立人。
最後，二戰結束美國扶持蔣介石主要是基於意識形態，想在全世界推廣民主和自由理念，而非像共產黨告訴我們的想控制中國。通過二戰美國人知道只有世界所有都生活在自由和民主當中，才會有真正的和平。美國人拋棄了他們的孤立主義政策，充當起了“世界員警”，撒播自由思想和民主理念，今天我們應該慶倖有這樣的世界員警，有了美國才有南北韓強烈的對比，有了美國才有歐洲的復興……
2、毛澤東政權是獨立的嗎？1949年之後，中國的政權並不能算完全的獨立，但客觀的說不能怪毛澤東和共產黨，因為當全世界分為兩個陣營時便沒有了中間的選擇，你最終得選擇一方作為自己依靠的物件。以共產黨當時的意識形態只能選擇蘇聯。由於蘇聯在共產主義運動史上的地位和實力，無庸置疑的當上了老大哥，所以，這個老大哥可以對中國的發展，中國的政策指指點點；因為老大哥走在“社會主義的康莊大道”“有社會主義發展的經驗”，中國只能為其馬首是瞻，處處請他指點江山，按照它的發展路線進行；因為老大哥國家的人命是值錢的，所以老大哥出錢出槍，讓中國人出人命去打一場意識形態的戰爭，所謂抗美援朝。從種種情況可以看出，當時中國的政權不能說是完全獨立，它依附于蘇聯這個社會主義的老大哥身上。不過我說過，這不能怪共產黨，同樣的我們也不能責難蔣介石倒向美國。隨著史達林的去世，毛澤東逐漸想獨立，但種種原因毛把這個大國糟蹋得一塌糊塗，還不如依附于蘇聯時的境況。
3、中國領土統一靠的是毛澤東嗎？在第一點我已經就此方面作了一定的闡述，殖民主義崩潰的過程也是中國領土統一的過程。當抗日戰爭結束時，中國的領土上有四個組織的軍隊――國民黨、共產黨、美國和蘇聯。美國，這個國家對領土沒有天然的欲望，也並不喜歡在領土上獲得國家利益；蘇聯，這個國家對領土有天然的喜好，在歷史上就是這支北極熊割占了中國大面積的領土；國民黨政府是當時世界承認的中國唯一合法的政府，是二戰在東亞地區的參與者和領導者；共產黨屬於當時的在野黨或者反對黨。二戰結束前，蘇聯看到美國丟了兩顆原子彈在日本的土地上，借此機會將部隊開進中國東三省，並強行要求將外蒙劃出中國，國民黨政府當時並沒有承認這一行為；二戰結束後，國共和談，國民黨自動裁軍130萬，並要求軍隊國家化，但毛不同意軍隊國家化，最終導致內戰發生。49年之後中共與蘇聯交好等於默認了外蒙的獨立。從這些片段來看，中國的領土究竟是誰統一的？究竟是誰對領土感興趣？是誰破壞統一呢？
4、中國人民正的站起來了嗎？對於這個問題，筆者想分為兩個方面進行討論。
A、毛時代的中國人。首先我們比較一下49年前後中國人的地位。知識份子，49年之前的地位是非常高的，他們自古以來就是人們尊敬的物件；他們一個個意氣風發，指點江山；他們曾經走在社會的前列，啟蒙大眾、發出呼喊、衝破蒙昧和黑暗。49年之後遭到了一次次的整肅和打擊，從知識份子變成臭老九，孔聖人也成了孔老二，讀書無用一時塵囂日上。這樣看來解放的不是知識份子。
再來看看他們所代表的工人階級吧，49年之前工人的處境不能說好，但至少人的身體是自由的；49年之後呢？單位制度為工人們劃定了一個圈，他們拿著極少的工資，承擔著國家的原始積累和建設工業的任務，他們任勞任怨一生沒有房子、沒有存款、沒有養老金、沒有退休金,到九十年代說一聲失業就失業，美其名曰下崗。這麼多年工人們用血和淚水換來的是一無所有，換來的是被盤剝了一層又一層的利潤。
再來看看他們的堅定盟友農民們的處境。49年之前農民分為多個階層，貧農確實處境悲慘，但我們要考慮的一個因素是戰爭；49年之後農民變成了“一無所有”的“三無產階級”，承擔著最繁重的賦稅，卻過著最悲慘的生活，被戶籍制度畫地為牢，不但一無所有甚至連人身自由也失去了，這難道是解放嗎？無怪乎餓死農民3000多萬之後的62年憶苦思甜時，農民們憶的是前幾年的苦，思的是蔣介石時代的甜！關於農民的描述可參見拙文《一無所有的中國農民上》。另外，毛時代發生過大規模的中國人越境外逃的事件，如最著名的伊塔事件，難道這是中國人地位提高的表現嗎？
其次，我們來看看中國人當時在國際上的地位。在毛時代由於受到嚴厲的監控，中國人很少能出國，也很少參與到國際活動當中，因此根本就不能看出當時中國人在國際上的地位究竟如何！而我們從一些華人在國外所受的經歷來看，實在看不出他們在國際上 受到了尊重，實在看不出他們是一個大國的僑民，這難道是中國人國際地位提高的證明嗎？其實，毛澤東的外交就是意氣用事，從自己的性格和喜好出發，他只知道人多力量大，與西方國家鬥其樂無窮，深挖洞廣積糧也很有意思，從來不考慮國家利益，也不考慮與當時的西方國家交惡對中國實際上是不利的。相反，民國時代的留洋學生能得到有限的尊重，我們設想如果1946年之後國民黨和共產黨輪流執政，中國擁有常任理事國的職位，那中國人在國際上是否才能真正獲得尊重呢？
B、中國人當下在國際上的地位。中國人當下在國際上的地位與以前相比較確實是有所提高。不過有兩個現象我們得注意，一、在中國境內，外國人似乎享有比中國本土人更高的人權，這似乎有輕微治外法權，法外人權的味道。二、中國大陸人在國際上的地位整體不如香港臺灣，更不如日本韓國，甚至印度也不如，為什麼呢？當然，就這一點而言每一個中國人都應該檢討一下自己，尤其是自己的日常行為。
第四部分 毛澤東對中華民族有功嗎？
1949年對中華民族來說是一個分水嶺，從這一年開始中國從威權時代進入了毛澤東的極權時代。毛常被稱為“中國人民的大救星”、“救世主”，“解放了中國人民”，“中國人民從此站起來了”，但當毛用他那濃厚的湖南鄉音喊出這句話的時候，站起來的只有站在城樓的新興貴族們，不，或者準確的說站起來的只有毛澤東一個人，而站在城樓下的百姓則成了新社會的奴隸，只有膜拜領袖的份。從此，毛澤東成了導師，成了舵手，成了“政教合一”的大教主，普天之下唯我獨尊和不敗！其實，縱觀毛澤東的一生，1949年前對共產黨有功，但對國人有過；49年之後對共產黨有功有過，對國人則犯下了滔天罪行。下面，筆者對毛澤東的所作所為從兩個時期作一分析。由於受到現實語境的限制，對於很多真相和事實，本人只能以一筆帶過，讀者們若有興趣，可以作一調查和研究。
1、1949年之前。很多人認為即使毛澤東在49年之後犯有種種錯誤，但在之前還是功不可沒，他是全心全意為民族著想的，因此毛澤東依然是偉大的領袖。那我們讓時間帶路領略一下這位”偉人”的另類風采吧！1919年前後毛澤東受到新文化運動的影響，有了革新的思維，在湖南辦起了《湘江評論》，這期間的毛澤東還受到鄉村建設思想的影響，其實質就是民粹主義；十月革命之後李大釗、陳獨秀等人相繼將馬克思列寧的理論介紹到中國來，毛澤東從政治功利性的角度出發信仰了馬克思列寧的理論。我之所以說毛澤東具有政治功利性在於縱觀毛的一生他根本不是一位馬克思主義者，在他的案頭所放都是中國線裝書籍，中國權術鬥爭的書籍，與馬克思和列寧們無關。當然，馬克思也被他忽悠了一把，即將馬克思作為群體的階級理論發揮到極致，將本來作為群體的階級為他所用――專門針對個人的整人理論。1925年毛澤東擔任國民黨的代理宣傳部長一職。
1927年蔣介石“清黨”之後，共產黨的勢力受到打擊，於是在我們的教科書上一幕幕的神話開始了，我們這位“偉大領袖”也頻頻出場“挽救共產黨”於危難當中。首先進入我們眼簾的是1928年的井岡山會師，這場會師的實質就是有點知識的紅軍們強行霸佔了早在井岡山上的土匪和山寨王的根據地，並將山寨王清除的過程；
1931年到1932年毛藉口AB團（AB團實際上是五四領袖段錫鵬發起反對赤化的一個組織，其前後存在不過幾個月的時間），在贛西南搞肅清AB團的運動，殺害了一大批無辜的紅軍和革命者。這時候他在江西蘇區任用了一個殺人魔王李韶九。這其實是拉開了以後肅反的序幕，發生了所謂的富田事變等。另外，還有指揮西路軍的嚴重錯誤。
1935年在遵義樹立了毛澤東的所謂黨內地位，其實是他拉來一派打倒一派手法的開始。紅軍長征期間，由於蔣介石的兒子蔣經國被史達林軟禁，紅軍轉戰西北的路上蔣介石並沒有如教科書所說的那樣圍追堵截，長征不是一幅波瀾壯闊的畫面，毛澤東也不是那樣的料事如神，以後的宣傳一切都是在強化紅軍長征的神聖性。在這期間，毛澤東對何子珍做了作為一個男人極不負責任的事。以毛澤東為首的紅軍達到陝北之後由於缺乏威信和人緣，但為了讓陝北成為中央根據地，陝北王劉志丹成了犧牲品，子彈是從後面飛過來的。
1936年的西安事變，也絕不是教科書告訴我們的共產黨在其中起到了決定性的作用。其實，西安事變的發生和解決張學良在其中都是中心 人物，當時要求釋放蔣介石的有國民黨、歐美和蘇聯，共產黨卻在其黨報上詛咒蔣介石。張學良提出了“聯蔣抗日”，共產黨隨著蘇聯態度的改變而改變了仇視蔣介石的態度。抗日戰爭期間，毛澤東奉行“一分抗日，二分應付，七分發展”，甚至與日本人有交往的記錄。這就是一個所謂的民族英雄在國家民族危難時的所作所為，要知道這不是內戰，而是兩個民族之間的戰爭，是侵略與反侵略之間的戰爭。毛的所作所為有太多的材料可以證明，而且曾兩次答謝日本人對中華民族的侵略。
1945年的所謂“整風運動”，目的之一是拉攏劉少奇打倒親蘇的張聞天和王明，在劉少奇的鼓吹下建立起自己在黨內意識形態的權威，更找到了他一生的得利助手康生同志，將其拉攏一派打倒另外一派的權術鬥爭再一次運用，在以後的歲月屢試不爽；目的之二是開始了對知識份子的打壓和洗腦運動，從而建立起了毛式“團結――批評――團結”的整人模式，在以後的歲月多次使用。通過整風運動，毛澤東找到了一套抬高自己打擊敵人的整人方式，並且在文革將這一方式推廣到了極致。這整風運動算是小試牛刀吧？（另見拙文《給一個真實的毛澤東》，對整風運動有比較詳細的描述）1945年開始的內戰，我們需要真相：究竟誰要內戰？
2、1949年之後，筆者列出一個提綱，內容不作補充。搶劫還是革命：土改運動改了什麼；殺人遊戲正式開始：鎮反運動；商業在中國絕跡了：三反五反；讓自己的人民為別人當炮灰：抗美援朝；權力鬥爭的第一回合：批判高崗、饒漱石反黨集團；洗腦運動正式開始：批判胡適運動；時間並不屬於你們：批判胡風思想運動；反“反革命”還是殺人滅口：肅反運動；知識份子從此閉嘴了：一場關於陽謀的反右運動；餓死人了：一場人類史上最大的人禍；整肅開國功臣開始：反右傾運動或者廬山會議；四面危機：中國60年代在世界中的地位；有人逃亡：伊塔事件；國家主席為自己挖墳墓：四清運動；史無前例？後無來者？絕無僅有？荒唐透頂？罄竹難書？玷污文化和革命？：文化大革命。其實，以上只是重大事件，還有一些波及範圍比較小的事件，筆者不再列出。
3、從49年之後的各階層來看。49年之後，中國的農民成為農奴；工人成為工奴；知識份子成了臭老九，隨時被戲弄和打壓。其實，希特勒雖然對猶太人殘忍，但對多數的日爾曼民族還是不錯的。這方面我已經在第三部分“中國人民真的站起來了嗎”有過敍述，這裏從略。
4、從49年之後社會各方面的狀況來看，則可以概括為殺人史、政治破壞史、經濟破壞史、文化破壞史、道德破壞史。
A、殺人史。從1949年到文革末期，中國非正常死亡人數是6170萬人。其中1949年到1952年鎮反、三反、五反殺人280萬，53年到57年肅反和反右殺350萬，58年到60年的大躍進和反右傾為670萬，61年到62年餓死3000多萬。另外，反右期間造成幾十萬家庭破裂，幾百萬無辜的人受到牽連。文革的悲劇更是造成了數億計的國人受到牽連，家庭破裂比比皆是，難以估計。
B、政治破壞史。1949年之前的國民黨統治是典型的威權統治，而1949年之後的毛澤東將其改造為極權制度，從此建立起了一套國人沒有自由，沒有民主，沒有權利，沒有個體，沒有情感的一黨專制體制。國民黨雖然同為一黨專制，但對自由民主在理念、在價值上是認同的，而毛澤東根本就不承認這些價值的存在，更將中國人的權利剝奪亦盡，中國人失去了人籍和基本的人權。加之，毛澤東大搞個人崇拜更是將這一極權體制推向了極端。今天我們的政治改革困難重重，除了既得利益者們的固守之外，難道和毛澤東建立以來的這一套極權體制沒有關係嗎？在這套一黨專制體系中，首先在憲法中開宗明義的規定了毛澤東思想，這等於是設置了一個政治改革的底線；其次由於這一套體系牽涉的黨派利益盤根錯枝，政治改革勢必會觸及當權者們的利益；再次，這套一黨專制體系從底層到高層維繫著中國國人的命運，因此誰在臺上都是一樣的，並不是站在臺上的人本身素質差、道德低，而是這套體制將好人變成了壞人，是一典型的“逆向淘汰”制度。總之，因為毛一手建立了極權的一黨專制，以至於本來的一點自由和民主因數都消滅了，以至於共產黨黨內民主也被完全破壞，連黨內民主的機制也遲遲未能建立。因此，毛澤東在政治上沒有給中國人留下任何有用的遺產，反而是丟下了一個沉重的包袱 ，讓後代來承擔改革的代價。
C、經濟破壞史。毛派們推崇毛的一個原因是認為毛澤東時期建立起了中國的工業體系，而且在重工業方面取得的成就是不錯的。重工業方面，毛時代確實取得了一些成就；但在輕工業方面就不敢恭維了，這也是共產黨國家的特色――物質貧乏，買什麼東西要什麼票，這種商品流通的退步――用票代替貨幣確實是20世紀的一大奇觀，在歷史上一定有它的地位，只不過是作為被嘲笑的對象。儘管在重工業方面取得了一定成就，但我們要看到其背景：它是用全世界絕無僅有的剪刀差的方式盤剝農民，用難以想像的無任何回報的剝削農民換來的原始積累，它是在犧牲全中國人基本的物質用品，用犧牲輕工業換來的；它是免費的使用中國人的勞動力換來的；與國民黨相比較它是在一個和平年代取得的；其中的一部分是用幾千萬人的生命換來的。反觀德國和日本的經濟在50年代還落後於中國，但從60年代便取得了飛速發展，一舉分別成為世界第二和第三大經濟體。除了美國有限的幫助外，離不開他們對教育的重視，知識份子的尊重，離不開一個高效的政府，同時遇上了第三次科技革命，而這時候的毛澤東正發動著一場又一場的運動，錯失發展的良機。
但是，這取得的唯一一點經濟成就也不能歸功於毛澤東，毛在經濟上的表現近乎白癡，如果沒有一個善於填補漏洞的周恩來存在，真不知道這個國家會被毛糟蹋成什麼樣。在農民問題上，通過農村合作化運動將土地收歸國有，使中國農民失去了土地，今天仍然如此；即便如此毛還是覺得不過癮，發起了“學大寨“運動，大搞農村共產主義，吃大鍋飯，原來僅有的一點自留地也沒有了，原來農民還有自己的灶頭、自己的鍋碗瓢盆，吃起大鍋飯之後成了真正的無產階級；造成的結果就是農民沒有勞動的積極性，生產力極具下降。等文革結束之後，又不得不回到幾千年以來的老路上――甚至都不如――美其名曰“家庭聯產承包責任制”（此解釋可參見拙文《一無所有的中國農民》）
從工業和商業上看，1949年之後私有企業收歸國有（實際上是作為黨產收歸了共產黨，在企業中建立了一套共產黨無所不管的體系），從此中國建立了全世界最龐大的國有企業體系。於是，一切私有經濟在中國絕跡了，以至於發展到不能有任何個人財產，否則就是搞資本主義的復辟，是要被當著“資本主義的尾巴”割掉的。毛澤東對這種一切經濟收歸黨產仍然不滿足，於是拋出了“超英趕美”的謬論，全國上下掀起了史無前例的“大躍進”和“浮誇風”，造成的結果就是砸鍋賣鐵，毀壞本來就稀少的林木資源，用土煤窯大辦鋼鐵。這種可怕的放衛星，可笑的煉鋼方式可謂全世界絕無僅有，可以成為古今中外的笑談記入吉尼斯記錄而“不朽”，成就了前無古人後無來者的傑作。原來這就是毛派們所欣賞的浪漫，這就是毛派們讚賞的創新，這就是毛派們吹捧的如此偉大――像這樣的事情思維正常的人也不會想到，像這樣的傑作國外的政治家們想都不敢想――我們的領袖真偉大，真偉大。他的絕無僅有帶給中國的卻是無盡的災難，大躍進、浮誇風的直接後果是幾千萬人被餓死，造成了生產資源的大量浪費，造成了人力資源的浪費，造成了經濟發展的不平衡，造成了大量樹木被砍伐，生態被嚴重破壞。這被破壞的生態是造成洪水的根源――也就是說這種生態的破壞是長久的，非一朝一夕的，就憑這一點給中國人造成的災難，毛就應該被徹底否定。等到62年劉少奇等務實派收場，國家恢復一點元氣後，毛澤東又發動了文化大革命，繼續折磨著這個本來就脆弱的國家。相信文革造成的損失用不著我在這裏累述了，不過還得提提那個“深挖洞，廣積糧”的年代，將中國的一個個工廠和企業搬到荒山野嶺、山溝溝裏的荒唐行為。
中國國企改革如此的艱難，固然有國企本身的問題，但今天改革所花的大量成本不過是替毛所創立的這個極權經濟制度還債罷了。
D、文化破壞史。1949年之後，毛澤東掀起了一場又一場的針對知識份子的運動，較大的就有武訓案、兩次反“胡適反動”思想的運動、反胡風運動，反右運動和文革。通過一場場的運動，中國知識份子從此成為了政府的附庸和喉舌，成為了宣傳機和傳聲筒；從此中國知識份子連沉默的權利也沒有了，掀起了一場又一場的洗腦、悔過和寫保證書的運動；從此中國知識份子失去了僅有的一點自由氣息和獨立精神，好不容易通過近代“西學東漸”而建立起來的現代知識份子人格也喪失以盡；從此文學絕跡了，剩下的只有遵命文章 ，嚴肅的學術沒有了，剩下的只有相互的揭發和攻擊，從此藝術沒有了，剩下的只有階級之間的拷問。從1949年開始到改革開放，除了文革期間民間文學（如北島。食指、芒克、多多等人的北洋詩歌群落）之外，基本沒有一篇文章可讀，像郭沫若這樣的大文豪成了馬屁精，寫出中國最美文字的沈從文先生也只能在文化館打打雜，文字都不敢碰一下；從1949年開始到改革開發，除了陳寅恪先生和錢踵書先生用曲筆寫下《柳如是別傳》和《管錐編》這樣的學術著作外，真正的學術在中國已經絕跡了；從1949年開始一個個的藝術家們從此也藝術不起來了，他們的藝術被當為資產階級的一部分清除掉，剩下的只有八個 樣板戲。
而影響最壞的莫過於用異化的馬克思主義和神話的毛澤東思想進行的對國人長達幾十年的愚民教育、謊言教育、黨化教育、唯意識形態一尊的教育。他們用這種一尊的意識形態教育取代了個人教育、公民教育，建立起了一套完善的欺騙世人的體系。這種餘毒直到今天依然盤旋在中國人的頭上，你我他，我們每一個人的身上或多或少都還有這種黨化教育的影子。我們的語言方式，我們的行為模式，都不自覺的受到這套價值體系的影響。他們用這種教育不但排除了西方的自由民主思想，同時將中國幾千年的傳統的“仁儀禮智信”等優秀文化作為“四舊”和“封建思想”全部打倒，然後建立起以階級鬥爭為鋼，以黨性取代人性，不把事情搞到絕對的價值體系。在教育技術的層面上則提倡又紅又專，進行大規模的院系調整，將如清華這樣的綜合性大學搞成一個專科性的學校；在大學的管理上取消了教授治校，代之以黨委書記治校，在大學這樣研究高深學問的機構裏黨觸及到每一個領域。另外，毛澤東還提倡“讀書無用論”，以至於很多人延誤了讀書的時間，或者在應該學習的年代裏放棄了讀書的機會，像文革這樣“知識青年下鄉”“接受貧下中農再教育”更是耽誤了一代人――如果說一個人的青春有多少可以浪費，那麼一個國家的青春又有多少可以浪費呢？我們看到了，五六十年代取得科學成就的大多是49年之前在西南聯大讀過書的，而在毛時代讀書的則少有在科學上取得成就的，即便是在人文科學領域也建樹不高――這也就是為什麼八九十年代理論水準高的學者不多的原因。
今天，我們的文化科學落後於世界，今天我們的教育制度改革艱難，今天我們的大學學術體系的腐敗，難道不是這幾十年惡果累計所產生的代價嗎？
E、道德破壞史。一個社會的政治體系破壞了可以建立或者改變，一個社會的經濟體系破壞了可以重建或者改革，一個社會的文學破壞了可以恢復，但一個社會的道德體系崩潰之後則很難被恢復過來，更不是通過改革能夠改變的。毛時代的道德破壞表現在以下幾個方面：誠信體系的崩潰和缺失；人心的渙散；普遍的冷落和無擔當；虛無主義的氾濫，從一個極端走向另外一個極端。文革期間用黨性取代了人性，階級性取代了情感，一切都以黨性和階級性作為評判的標準，情感被當成資產階級的溫情。從1949年開始的相互之間的揭發、告密、防備和不信任發展到文革成為極致，以至於父子成仇，夫妻反目；從原來知識份子群體小範圍的不信任發展成為全民的不信任，即便是在熟悉的人面前也不敢吐露自己的心聲，甚至連日記也成為罪證。於是，最親的人一夜之間可能成為敵人和仇人，像顧准的妻子兒女與之脫離關係的比比皆是，像張志新的男朋友告密的也隨處可見。在這種氛圍的長期薰陶之下，文革結束之後普遍的不信任和誠信缺失也成了一種必然。
1973年林彪墜機之後，很多人忽然清醒了――為什麼前兩天還在高呼“毛主席萬歲”的副主席、被毛主席稱為親密戰友的林副主席一夜之間成為了叛徒呢？那些曾經站在廣場上的人忽然之間覺得自己受到了愚弄，原來一切都是虛幻。經過長期的廣場生活和所謂的運動，在一夜之間忽然沒有了方向。他們以為在為一個充滿激情的理想奮鬥，他們以為自己在完成一個偉大的事業，最終發現自己不過是別人的一顆棋子拿在手上把玩，於是曾經的希望成為一種毀滅。沒有人再相信未來，人心開始渙散。
看慣了文革的人情冷暖，看透了人世間的陰暗，於是普遍的冷漠出現，那些受過傷害的一代人告訴他們的後代，遠離是非是最好的選擇，擔當成了多餘和不明智、不成熟的選擇。
從政治的風風雨雨當中走過來，從一切都以政治為目的，一切都帶上政治色彩的毛時代走過來，很多人每每回憶都感到心有餘 悸，於是不再過問政治和進行權益訴求已經成了中國人的一種普遍心理狀態。毛時代是全民皆政治，在毛規定的政治範疇之內極少有資格可以不談政治的人物出現。八十年代後，除了進入公務員階層和官僚階層之外，大多數人已不再關心政治，不再關心未來（這與趨之若鶩的公務員考試是兩個不同的層面），取而代之的是對金錢的無限嚮往和追求。如果說毛時代是不擇手段的對權力追求的話，那八十年代開始就是不擇手段的進行金錢的追逐，金錢成為了衡量一切的標準。這便形成了極端的兩極，趨之若鶩的公務員群體關注的並不是公務員本身，而是通過權力獲得的經濟權益，金錢成為了國人為之瘋狂追求的對象，而政治（哈威爾意義上的）則無人問津，大多都抱著虛無主義的立場。
我們今天的改革困難重重，舉步為艱，付出了慘重的代價，這一切不能不說是拜毛澤東所賜。毛澤東留下了一個沉重的包袱躺在水晶棺材當中，而把這些代價留給後人承受。說穿了，我們今天遭受的種種苦難都是在替毛澤東還債，替他還掉幾十年積累下來的種種沉屙。
第五部分 毛澤東是否應該對自己的罪惡承擔責任
毛澤東對中華民族犯下了滔天罪行，不但不應該對他加以崇拜，而是應該將他的罪孽公之於眾，將他的餘毒徹底清除，即使在身後也要讓他對自己的罪行負責，承擔歷史的譴責、追問和反思。但是很多人即使認識到了毛澤東的滔天罪行，仍然放棄對他的追問，他們總認為過去的就讓他過去，或者認為這是由中華民族的文化性質決定的，或者認為我們要學會寬容而不應該窠臼於毛澤東，顯然這些都為徹底將毛澤東像希特勒等一樣定在歷史的恥辱柱上找到了藉口。寬容固然是一種美德，但寬容是有界限和底線的，否則就成了縱容。面對沒有任何特權的個體我們要對其抱有寬容的心態，但面對掌握公權尤其是掌握著全世界最大權力的獨裁者的時候，寬容並不實用，否則如希特勒者我們也可以對他抱以善意。因此，我們要徹底的將毛澤東毛否定為歷史的罪人，而非所謂評價人要“一分為二”。
1、毛是政治的實際參與者，掌握著公共權力，必然要對自己的行為負責。我自認為在平時的生活當中還是一個寬容的人，但在某些人看來對毛的評價顯得如此的苛刻，這一方面固然是與毛澤東本人所犯的罪孽有關，另一方面也與毛的身份有關。毛是政治的實際參與者和執行者，必然要對自己所有的行為負責,尤其是當毛是多數災難和運動的策劃者、鼓動者、決定者的時候，他更是難辭其咎。任何掌握著國家公權力的都人都應該對自己所有的行為負責，不但民主國家如此，獨裁國家因為權力高度集中的緣故，更是要求當政者對自己的行為全權負責。掌握著國家最大的公共權力，同時壟斷了國家最多的資源，基於權力和義務的對稱也要求當政者對自己的行為負責。對大眾的寬容不適用於當政者，因為當政者掌握著更多的權力和佔用了更多的社會資源，因此對他們的要求應該更加嚴格，大眾對他們的監督和批評應該享有豁免權。
另一方面，當政者的行為（作為和不作為）造成的影響小則涉及一個群體，大則影響一個國家，甚至是一個國家的一個時代，一個國家幾代人的生命歷程和青春。因此，對他們當然是要嚴格的要求，更何況是犯有罪行的毛澤東呢！西方民主國家的政府即使在履行職責上沒有任何過錯，公民都有權要求他們辭職，並承擔責任，而犯下了滔天罪行的毛澤東難道不應該為自己的行為負責嗎？如果毛僅僅是一個思想的表達和傳達者，那當然不用承擔任何責任，這如同一個人說要殺人但沒有任何實際行動一樣並不構成犯罪，但如果他真的殺人了就應該承擔責任。也正因為如此，希特勒要承擔自己犯下的罪惡，而其思想之源尼采則無可指責。
2、如果毛不對自己的行為負責將造成惡劣的後果。毛既然已經犯下了罪行，承擔責任是理所當然的，這如同希特勒侵略了其他國家，殺害了幾百萬猶太人一樣，也如同日本人對包括中國在內的東亞人民的侵略行為和殘殺行為應當真實的面對歷史，主動承擔起自己的罪責，並進行認真深刻的懺悔一樣。在這一點上，德國人的行動受到了全世界的尊重。他們上到國家總理，下到平民百姓，大多自覺的遠離法西斯主義，並在總理的帶領下進行了全民族的懺悔。德國總理向猶太人下跪也表明了一個自由民主國家的立場，同時也凸現了一個大國的風範。為了從源頭上禁止法西斯主義，在德國公開的宣揚法西斯思想是要受到法律制裁的。而我們的鄰國日本仍然對他們的罪行遮遮掩掩，既沒有承認錯誤的風度，更沒有一種懺悔的精神，這種不自信的表現 當然不會受到他國的尊重，即使經濟再強大也不會是真正意義上的強國。而與此類比的則是對毛澤東的態度，如果不將毛澤東徹底否定，他那不死的靈魂（因為總有人為他招魂）將日夜盤旋在中國人的頭上。這對中國共產黨來說是一個沉重的歷史包袱，對中國人則是徹底的不負責任。要知道，49年之後冤死的亡魂還在不斷的呼喚；要知道，今天我們還在不斷償還著他給中國人留下的這個爛攤子；要知道，擋在中國現代化之路上的正是這個被國人捧為神的罪惡製造者。對於中國而言，如果不徹底否定毛澤東，那麼對德國人來說希特勒也可以不徹底否定，因為希特勒給德國人留下的遠比毛澤東給中國人留下的多－－那條全世界最寬的高速公路、那款叫“大眾”的普及車和炫目的保時捷，還有歷史上最低的失業率，最快的經濟增長速度都象徵著希特勒的貢獻；如果不徹底否定毛澤東，那麼對日本人來說軍國主義和侵華戰犯也可以不徹底否定－－因為他們有高尚的理由：為了大和民族，那麼我們還有什麼道德優越感指責別人否認侵華，祭拜靖國神社呢？
3、請不要把“傳統因數”這樣的託辭拿出來作為洗清毛澤東罪惡的擋箭牌。中國當然有自己的傳統，但中國的傳統因數並不僅僅只有殺人、搞權術、搞陰謀、宮廷鬥爭、專制、君權意識、不誠信、道德敗壞，中國傳統因數裏也不會有六親不認，沒有將中華大地作為煉鍋爐和試驗田，沒有將幾億人作為試驗品，也沒有視幾億人的生命為兒戲，為草芥，不顧人民生死的傳統。中國的傳統因數裏還有仁義禮智信，還有天下為公，還有以和為貴，還有已所不欲，勿施於人……
一句話，毛澤東罪孽深重是事實的存在，那麼徹底否定他是給中國人最好的交待，是為了中國能夠走向現代化自由化民主化。
雨萊於2006年12月10日晚
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